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《上海租界及老城厢素描》,[英]麦克法兰 等著,王健译,三联书店2017年7月出书,248页,48.00元

晚清的咸、同年间,上海有位重要的当地官,在底层、领导、内政、御敌等许多岗位上,都做出过较为杰出的成果;所以在他去世后,得到了朝廷的追赠与建祠传供的荣誉。古语有言:“有积德行善于民则祀之”,留念这位当地官的祠堂在上海就设立了很多处,比方闻名的静安寺里就曾供奉过这位官女秘员的牌位。他的专祠则设在县城内,入祀的那天,上海县为其举办了隆重的迎神赛会,简直全城的人都赶到城内参与这场盛会。

这一切,在一位西洋记者的笔下保存了下来。据西洋记者称,这位去世的当地官被朝廷追封为“平缓之神”;咱们则知道,他其实生前就被称为“刘彼苍”,病逝后取得“右都御史”的赠衔——他新疆奇人艾米尔本相的姓名咱们或许有些生疏,他叫刘郇膏。

底层的奋斗

刘郇膏(1819-1867)字松岩,河南太康人。道光二十七年(1847)进士,晚清大学者俞樾为之作神道碑,《清史稿》有传,还有上海当地志书《上海县志》《青浦县志》及姑苏府县诸志,皆列其列传。《清史稿》传中皆为他与太平天国作战的描绘,比较而言,关于他在底层的奋斗,上海区域的府县志中则要丰驼铃,王启元︱被忘掉的“平缓之神” :一位晚清上海当地官的奋斗,黑狐富不少。

《清史稿》里记载,科举高中的刘郇膏,随即使成为江苏省的一位知县,咱们尚不知道他榜首站在哪里,不过他第二站必定来了上海。咸丰元医护员手术室互殴年(1851)他署理南汇县令,三年又改娄县令。在娄县任职的一年多时刻,刘郇膏展现出自己在民防方面的天资,就在咸丰三年秋,小刀会于上海郊外的响应者趁机暴动。刘知县仅带领数百名“漕勇”便平定了上海西北形势,并在此年春兼任了嘉定知县(嘉守时隶太仓厅)。同年,已有丰厚知县阅历的刘郇膏,升任松江府同知(副知府),次年改青浦县令。在青浦待了三年后,刘知县再一次改到松江府境内最重要的上海县担任县令,五县之地都留下了他的脚印。 章明曦

在青浦时,刘郇膏被称作“为政异等”,听说他特别拿手断案,不过县志中如同没留下更生动的比方;可是在民生方面,刘知县仍是展现出了稀少难得的才干。咸丰六年,江南大旱,刘郇膏带领咱们驱蝗保稼,从传世文献来看作用还不错,刘知县还留下两篇驱蝗告神之文:《祭城隍神文》《祭刘猛将军文》,传诵一时。青浦于晚清时屡次遭到当地土匪滋扰,布衣子弟失学情况严重,刘郇膏在全县五镇——青浦旧治、青龙、黄渡、封林庙、朱墅五地——特辟土地,筹建义塾,因皆在县北,被通称为草木之心护肤本相曝光“北乡义学”。在担任上海知县后,又因两所名校——敬业书院与橤珠书院——于兵燹之后经费捉襟见肘,其时本身县务也不甚充裕的刘郇膏,愣是在上海县郊外悠远的黄浦江边,划了一片新涨而成的沙洲给敬业书院处理,先是收租,后来全体出售,作价充了书院的教育经费。趁便说一句宋宏娜,二十世纪初,那片沙洲迎来了又一位来自教育界的主人,那便是后来上海滩大名鼎鼎的沪江大学。

听说上海在咸丰年间乱后,街市破落,生灵涂炭,不只安排活人不易,本地殡葬事体也让人头疼,志书里载:“逢民命案,查验胥役,图保多方需索,邻右多至破家”,真的到了“死也死不起”的境地。刘郇膏变革旧的殡葬准则,凡事一应归本地大善堂“同仁辅元堂”处理,不插一下经别人之手,并立碑于署门,永为其例。另一桩他在上海办下的大事,便是疏浚县南的漕河泾。龙华港内的漕河泾之前久已淤塞,直到咸丰九年刘郇膏重开,并在河上新修、重建多座桥梁,如漕河桥、东安桥、永济桥、回报桥等。刘知县开浚漕河泾时亲身在此坐镇,设局于漕河北侧的一座小庵之中。

即使是烽火纷飞的日子,进士身世的刘郇膏仍是很注重乡邦史乘的搜集整理;尽管咸丰年间主政上海的刘知县没有时刻和精力修出一部“咸丰上海县志”,但他在网罗文献方面仍是为子孙学者做出了奉献。刘郇膏在任上找到了之前被以为不传的《嘉靖上海县志》,在当孙兴老婆时被以为是最陈旧的上海县志。近代闻名学者陈乃乾在《嘉靖上海县志跋五月思貂裘下一句》中说到这种珍本方志的价值时说,“新志虽出,而旧志仍不能废”。刘郇膏在咸丰十年得嘉靖《志》后,延请宝山人蒋敦复重修县志的“沿革表”“官司推举表”“宦绩人物传”等卷,尽管未能成书,但都被以俞樾为总纂的《同治上海县志》所吸收,成果了“类别允当,头绪明晰”的经典志书之作。

烽火洗礼

在各种列传中,都把安稳上海局势作为刘郇膏在太平天国战役中最大的成果,他也因此在战后由县令被升为松江同知、江苏候飞向甲子园补知府直至布政使。当然,一开端刘郇膏仍是颇擅反击的,在小刀会起义时,在嘉定有土匪名为相应、实为作乱的情况下,坐镇娄县(今松江区)的刘郇膏带领民兵便平定了嘉定县。咸丰十一年太平军榜首次东攻,连下上海周边诸县城,刘郇膏孤守上海,他的老上司、时任江苏布政使的吴煦(1809-1872)要他迎战浦东的太平军,刘知县硬着头皮反击,大北而归,自此他坚持据守待援。不过吴煦仍是在这场事故中,找来了刘郇膏的同年、淮军的创始人李鸿章,又以出卖本地利益为价值,招募英法军事实力一起防护,总算在之后的战役中安靖住上海。吴煦于次年(同治元年)因“洋枪队”改“常胜军”及军中洋将“殴官抢饷”事被除名,驼铃,王启元︱被忘掉的“平缓之神” :一位晚清上海当地官的奋斗,黑狐名声大减,《清史稿》里也对其略有挤对之意,且把终究守住上海最大的劳绩给了刘郇膏。《清史稿》有这么一段:

(李秀成)侵犯上海。(刘郇膏)登陴据守十馀日,“贼”不达到目的而去。时大吏萃居上海,或议他徙。郇膏曰:“沪城据海口,为饷源所自出,异日光复全省,必自此始。怎样办舍而去之?”

从刘传上下文能够看出,那位不签字的“大吏”,便是时任江苏布政使吴煦,而他的一大罪名便是从前想弃城而走,但遭到知县刘郇膏的断然拒绝。不过刘的理由也风趣:由于上海对外贸易兴旺,是军饷最好的筹措之所,所以这儿会是光复全省、夺回太平天国首都南京的开端之地。如此尖锐且具全局性的观念,出自其时仅为县令的刘郇膏之口,实在有些出人意料。事实上我国洋媳妇村,在老同年李鸿章嘴里“吏才欠精核”“不善理财”的刘郇膏,如同并没有沾染到什么华洋杂处的沪上习气 (“沪中人才多染习气,惟刘郇膏朴素爱民”,见李鸿章致曾国藩书),如同也说不出“为饷源所自出”这样的话——那句话其实倒更像是李鸿章的观念。

李鸿章授命组成淮军援助上海的一大原因,便是上海士绅出得起湘淮军所需的军饷,东南富庶之地在数年战役韶光中被驼铃,王启元︱被忘掉的“平缓之神” :一位晚清上海当地官的奋斗,黑狐损坏殆尽,仅留上海一地可供军需开支。而在太平军反扑南京邻近湘军的同治元年,李鸿章特别支开原布政使吴煦,让他西援曾国荃,把吴氏身上两大重职江苏布政使和苏松太兵备道,都安排给了自己拔刀队之歌人,其间苏松太兵备道(俗称上海道台)让淮军身世的黄芳担任,刘郇膏从松江同知直接调署理布政使,也使得李鸿章正式掌控关税开支与沪饷收支,把上海视为自己的根据地,成果了日后上海在“洋务运动”中抢先全国的方位。

刘郇膏与李鸿章的同年之谊,毫不逊于其他淮军将领的同乡之谊,正是李鸿章将刘郇膏选拔成了自己的左臂右膀,使得他的声望在生命的最终几年飙升到了极点,升任省会布政使、巡草客抚之后,刘郇膏更是成为上海公民心中的英豪。刘郇膏一家对上海的确有一种异于常人的情感,在战役最剧烈的时分,他把自己的老母亲程太夫人接到城里,上海县志载,“母由省趣入城,曰:吾入城,人心始定”。其时的省会大约是姑苏,程太夫人来到上海,也昭示了刘郇膏誓守上海的决计。这位英豪的老母亲,于儿子工作极点的同治五年去世,孝子“哀毁扶榇”,在回老家奔丧受治时也去世了,时在同治五年(1866)十二月二十日(乙巳)。

迎神赛会

公元1879年9月13日,清光绪五年阴历驼铃,王启元︱被忘掉的“平缓之神” :一位晚清上海当地官的奋斗,黑狐七月廿七,正好仍是个周六,刘郇膏的入祀大典就在这天举办,这时间隔他去世现已十三年了。那次活动的概况,有赖一位叫麦克法兰(W.Macfarlane)的英国记者为英文《文汇报》( The Shanghai Mercury)所编撰的专题报导,保存了下来。那期英文报纸虽不易得,但麦克法兰的文章最终却集结成册,出过一本《上海租界及老城厢素描》( Sketcher in the Foreign Settlements and Native City of Shanghai),书中收入了这篇《平缓之神刘郇膏的入祀》。这位西洋记者应该不怎样了解我国的追赠祭祀之法,他说“平缓之神”是朝廷加封给刘郇膏的,翻遍相关记载,如同没有找到如此温情的封号,其实刘郇膏得到的是常见的从一品虚衔“右都御史”,那个“平缓”之号大约仍是这位单纯的英国人幻想出来的。

不过,这位专业的记者依然对刘郇膏的生平了解不少,他知道刘断案公平,作为一位文官体系培育的底层干部,还打赢过一次遭遇战。可是麦克法兰把刘郇膏的战绩记错了:“他勇敢地带着一支戎行前往浦东,与叛军的战役中赢得了成功。”刘知县早年在嘉定平定暴乱的确取得了成功,之后太平军东下时,他统领乡勇来到浦东作战,却驼铃,王启元︱被忘掉的“平缓之神” :一位晚清上海当地官的奋斗,黑狐是铩羽而归,最终决议据守上海县城。刘去世后“人们才认识到他的价值”,在皇帝敕封之后,刘郇膏赢得一座归于自己的古刹,“他酷爱平缓的精神将影响当地的官员和大众”,鉴于这个“平缓”多半是记者幻想出来的,这段发挥今日假童贞读来颇有些潘雨辰老公喜感。

麦克法兰也注意到,当地官员只为刘郇膏选了一座西门邻近的旧庙,这座庙本来如同叫“茅山殿”,殿中的茅山神由于某件事故得“名声狼藉”而被移到了别处殿宇,这座空下来的古刹经过翻修,迎来了今日的主人。从《民国上海县续志》的记载中能够得知,这座刘公祠所用场所,的确是之前“封禁入官之万福宫”,封禁的原因今不得而知,而“万福宫”名与茅山主峰上“九天万福宫”同,的确是道教茅山派的殿宇,麦克法兰却是没有说错。

西洋人明显对入祀大典中的迎神赛会特别感兴趣,他用很长的篇幅记载自己与朋友一行,怎样重新北门(今丽园路口)穿过城隍庙,来到了一条主干道,等候从老北门出城的游神部队从租界的大街回到城中,然后跟着拥堵的游行部队一起来到城西的刘公祠。一路上,他记载自己看到的现象,有道台部下盛装的马队队“愉快地骑在马鞍和笼头都经过装修的小马身上”,以及步行者扛着写有神祇刘郇膏官衔的牌子,还有马队举着道台官牌经过,以及更多骑行、步行的人员,举着各种让他难以想象的道具:旗号、宝剑、王者印记有什么用刽子手、棍杖等。麦克法兰测验在短时刻里澄清这场杂乱的赛会的内涵逻辑,可是他的描绘如同越来越跳脱而不靠谱,比方他把这场入祀赛会比作伦敦的市长就职大游行(Lord’s Mayor’s Show),趁便把扮演神前开路的“刽子手”比作坐在大象上报导市长游行的解说员。

他还见到了一群更古怪的人,都举着右臂,一向暴露到肘部的手臂上挂着十二个铜钩,铜钩上有四股线,吊起一个大约有三十磅重的香炉,“这些人做着鬼脸,假装有某种超自然的力气在对立地球引力,如同某种神仙托起了香炉的力气,铜钩并不能损伤他们”。这段记载十分实在生动,今日在上海周边的迎神赛会上扮演,那便是迎神赛会中闻名的“扎肉提香”,李天纲教授在《金泽:江南民间驼铃,王启元︱被忘掉的“平缓之神” :一位晚清上海当地官的奋斗,黑狐祭祀探源》一书中便讨论过其间的宗教学与社会学含义。

麦克法兰明显对上海县城中的路途十分恶感,他在记载中不停地诉苦城内路途狭隘、拥堵、毫无方向感,所以他并没有给我留下这座刘公祠的旱组词具体方位。咱们经过府县泪与千年志,也仅知道刘公祠地近西门,具体方位依然不易承认,不过好歹志书里通知咱们刘公祠离一座叫铎庵的小庙不远,刘郇膏的老上司吴煦死后的吴公祠,也在邻近。翻检1947年出书的《上海百业攻略》老地图,模糊能找到刘公专祠的方位。

《上海百业攻略》中“刘公祠街”部分

图中“上海市市立民众教育馆”及这以后的大成门等建筑群,即为今日的文庙,庙前便是文庙路。文庙东“灵恩小学”东侧有“刘公祠街”,估测此街即为刘公祠规模,而刘公祠西隔的曹祠街便是铎庵,与县志记载同。因晚清民国时期大规模庙产兴学,本来属祭祀佛道的场地点近代多变档案1974南海风云为新式书院,包含图中孔庙在内的崇奉空间到了二十世纪中叶,都被校园替代,咱们只能经过保存下来的街名来寻觅旧日神祠的踪影了。

外文文献中的上海与近代我国

除了《上海租界及老城厢素描》一书外,麦克法兰给报社的供稿还集为另一本《上海周边区域概述及其他》( Sketches in and around Shanghai,etc),两书一并由上海社科院王健教授翻译,组成一册,收入与上海通志馆一起主编的《上海当地志外文文献丛书》出书。这本书中,不只有让西洋人别致的迎神赛会,还有更多值得学术界注重的信息,比方晚清上海华洋共治后发生的审判组织 (《会审公廨》)、华界旧城的社会生活 (《上海县城:大街、寺庙、监狱及园林》)、商业文明特征 (《中英稠浊的店招》),还有前期上海的教会、书院、医院、图书馆、博物馆、工厂等各色单位,为咱们供给了十九世纪末上海华洋杂处年代生动的榜首手材料。

一起,由于言语、视角的不同,这类外语上海史文献也有其共同的研讨价值,特别这些不远万里驼铃,王启元︱被忘掉的“平缓之神” :一位晚清上海当地官的奋斗,黑狐来到我国的西洋记载者,测验用各种所阅历的元素,去比附所看到的生疏的东方文明,比方麦克法兰在记载一次看戏的阅历时,把戏剧吹打中按节拍的鼓板,比作“黑人乐队顶用骨头做成的乐器”,在“需求全力制作可怕的噪音时”发挥作用,而且主张传统戏剧伴奏无妨运用小提琴 (《我国戏院中的一次表演》)。如此种种,有时难免让人不可思议。

不过,整体来说,那些八怪七喇的切入点,的确是一种全新的体会,而十九世纪晚期开端彻底融入全球化的上海,其明显的域外颜色,则值得学者持续注重开掘。

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